كتاب الاستبداد مظاهره ومواجهته «2»
د: محمد عبدالرحيم الزيني -
أستاذ الفلسفة الإسلامية -
يواصل الدكتور: محمد عبدالرحيم الزيني أستاذ الفلسفة الإسلامية عرضه لـكتاب سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي المفتي العالم للسلطنة (الاستبداد مظاهره ومواجهته) قائلا: ويتابع شيخنا الخليلي شرح خصائص حكم معاوية، الذي قام على الأثرة وتفضيل الأسرة الأموية على باقي الطبقات الاجتماعية، ويناقش آراء العلماء بإسهاب حول حديث الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ لعمار «: تقتلك الفئة الباغية « ويسجل وجهة نظر عشرات العلماء صحة الحديث، كي يخلص في نهاية عرضه أن الإمام الشرعي هو عليّ بن أبي طالب، وأن معاوية تمرد عليه.
ثم يتعرض لدور معاوية في تشويه صورة الإمام عليّ من خلال لعنه على المنابر، وحمل المسلمين عنوة على ذلك وقيام عمال الدولة الأموية وخدام النظام بقتل كل من يعارض ذلك ويأبى لعن الإمام ويورد أمثلة عديدة تند عن الحصر للقتلى الذين ضحوا بحياتهم في سبيل التمسك بالإسلام وعدم الطعن في الإمام الشرعي، ومن المعلوم أن مسألة لعن الإمام علي ظلت طوال عهد الأمويين سواء في الفترة السفيانية أو الفترة المروانية ( 40 ـ 132 هـ) باستثناء فترة عمر بن عبدالعزيز التي لم تتجاوز العامين (99 ـ 101 هـ).
ولا شك أن هذه الفعلة الشنعاء وتعد من الأخطاء الأخلاقية الجسيمة التي تضاف إلى سلبيات الأمويين.
ويشير شيخنا إلى موقف ابن تيمية (728هـ) الذي يسوي فيه بين موقف الإمام علي الذي كان يقاتل امتثالا لأمر الله، وحديث الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ عن الفئة الباغية، ومعاوية الذي خرج عليه وكان يقاتل من أجل العلو في الأرض والمصالح الدنيوية. ولم يكتف معاوية بانحرافه عن النهج السوي، بل زاد الطين بلة، أن قرر تولية يزيد خلافة المسلمين.
ثم مضى في خطته واستخلف ابنه وحمل المسلمين بالترغيب والترهيب على مبايعته بقوة السيف وذهب المعز، وقام ولاته في الأمصار بتسخير المساجد ومعهم بعض علماء الدين لأخذ البيعة له، على الرغم من معارضة كبار الصحابة. وفي الوقت نفسه تحسين صورته، أمام الرأي العام، وقد اتسمت ولايته بسفك دماء المسلمين وزهرة شبابهم، فأولا لم يوافق الحسين بن علي أن يبايع يزيدا فأرسل له جيشا جرارا بقيادة زياد بن أبيه فقتل زهرة شباب الأمة وريحانة الرسول، وثانيا عندما عارض كبار الصحابة في المدينة ورفضوا مبايعته أرسل لهم مسلم بن عقبة بجيش جرار فدمر المدينة على رؤوس من فيها وقتل كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار في موقعة «الحرة وثالثا: تقدم مسلم بن عقبة لقتال عبدالله بن الزبير الذي رفض المبايعة وثار ثورة عنيفة في مكة وأسس له دولة مستقلة، إلا أن الموت طواه في الطريق ورحم الله المسلمين من جبروته، ثم توالت الأخبار عن موت يزيد نفسه فلم يقتحم الجيش مكة.
ويجمل الحسن البصري ( 110هـ) أهم المساوئ التي اقترفها معاوية، فيقول ـ أخذ الخلافة بالسيف من غير مشاورة، وفي الناس بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.
وبهلاك يزيد، لم يتوان شيوخ البيت الأموي من الانقضاض على الحكم بعد أن ظهر لهم منافس قوي في شخص عبدالله بن الزبير، فوثب مروان بن الحكم على الحكم، وبعد سلسلة من الحروب الشرسة وسفك دماء المسلمين، وتدمير مبادئ الإسلام، وطد الحكم لابنه عبدالملك، الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة الأموية. وقد مضى في سياسة العنف والقوة وقمع المعارضين بشراسة تنبو عن مبادئ الأخلاق، وشرح منهجه الجديد من خلال خطبة عنيفة تفوق خطب زياد بن أبيه والحجاج، وشرح أبعاد سياسته؛ بقوله: إنه ليس بالخليفة الضعيف، ولا بالخليفة المداهن، ولا الخليفة المأفون، وأنه سيداوي جراح الأمة بالسيف، وإذا أمره أحد بتقوى الله فسيضرب عنقه.
وتطبيقا لهذا المنهج العدواني عين الحجاج ( ت93هـ) واليا على بلاد الحجاز ثم العراق فأثار الرعب والذعر في النفوس، فوطد له أركان الدولة، وشتت شمل الثائرين عليه من الإباضية والخوارج ومن يفكرـ حتى التفكير ـ في التمرد على سلطته، وقمع الخارجين على حكمه بالحديد والنار، وسفك دماء المسلمين الأبرياء الأتقياء، حتى زعم المسلمون؛ أن الحجاج بلاء صبه الله على أهل العراق.
وحينما تولى الخلافة عمر بن عبدالعزيز، والذي عد بشهادة جميع المؤرخين؛ خامس الخلفاء الراشدين، نشر العدل، ورفع الظلم عن الموالي، وأسقط الجزية عنهم بعد أن دخلوا الإسلام، وأنصف أهل البيت وأوقف سب الإمام علي بن أبي طالب على المنابر، وضمد جراح المسلمين جراء العديد من المظالم التي لحقت بهم في عهد أسلافه، وأعاد الخلافة إلى سيرتها العطرة الأولى.(ص 16 : 75) ولعل عبارة ابن طباطبا تصور سمات الدولتين أحسن تصوير وأبلغه، فيقول :»أما خلافة الأربعة الأول فإنها كانت أشبه بالرتب الدينية من الرتب الدنيوية أو هي بالنبوات والأمور الأخروية أشبه في جميع الأشياء، كان أحدهم يلبس الثوب من الكرباس الغليظ، وفي رجله نعلان من ليف، وحمائل سيفه من ليف، ويمشي في الأسواق كبعض الرعية، وإذا كلم أدنى الرعية أسمعه أغلظ من كلامه، وكانوا يعدون هذا من الدين الذي بعث به النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ؛ أما خلافة بني أمية فكانت قد عظمت وتفخم أمرها وعرضت مملكتها ولكن طاعتهم لم تكن كطاعة هؤلاء. ثم ينتقل المؤلف إلى عرض فتاوى بعض العلماء الذين يتدثرون بثوب العلم والحكمة، وتأييدهم جور الحكام الظالمين وتسويغهم الفساد، إذ أحضر يزيد بن عبدالملك، أربعين شيخا شهدوا له ما على الخلفاء حساب ولا عقاب. ويناقش هذه الفرية مناقشة طويلة، ويدحضها بالدليل النقلي والعقلي، وبشهادة جمهرة واسعة من العلماء، ومنهم ابن تيمية. ومن المعلوم تاريخيا أن الدولة الأموية ساعدت على نشر فكرة الخبرية التي تقرر أن الإنسان ريشة في مهب الريح ليس له إرادة ولا سلطان على أفعاله، وأن ما وقع لا فكاك منه، وأن استيلاءهم على السلطة بقدر من الله ولا أحد يستطيع أن يغير قدر الله، علاوة على ترويجهم مسألة الإرجاء، ووظفت هذه الأفكار المنحرفة لتثبيت أركان الدولة وإطالة عمرها وتثبيط همم الثائرين عليهم. وقد أفضت هذه الفتاوى البرجماتية، إلى نتائج مأساوية في تاريخ الفكر العقدي الإسلامي، وقد أجملها شيخنا الجليل في الآتي:
أ ــ إضفاء الشرعية على السلطة الحاكمة المأخوذة عنوة، وبحد السيف.
ب ــ تجريم الثورة عليهم وتحريم التمرد على سياستهم ودفع ظلمهم وأخذ الحق منهم، معولين على قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ). ويناقش هذه القضية مناقشة مستفيضة مع الاستشهاد برأي العلماء القدامى والمعاصرين كي يبرهن أنهم بسياستهم المستبدة لم يكن لهم طاعة ولا بيعة عند المسلمين.
ج ــ رد الروايات الصحيحة التي تتعارض مع سياستهم ومنهجهم.
د ـ إسقاط حرمات دماء المسلمين في سبيل تثبيت أركان سلطتهم وتعزيز حكمهم. هـ ـ إباحة الكثير من المحرمات لذوي السلطة وقد نهى عنها الشرع نهيا جازما، وقد أشار إلى لبس الذهب واستخدام الحرير والحياة الرغدة.. (87 ـ 129 )
أستاذ الفلسفة الإسلامية -
يواصل الدكتور: محمد عبدالرحيم الزيني أستاذ الفلسفة الإسلامية عرضه لـكتاب سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي المفتي العالم للسلطنة (الاستبداد مظاهره ومواجهته) قائلا: ويتابع شيخنا الخليلي شرح خصائص حكم معاوية، الذي قام على الأثرة وتفضيل الأسرة الأموية على باقي الطبقات الاجتماعية، ويناقش آراء العلماء بإسهاب حول حديث الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ لعمار «: تقتلك الفئة الباغية « ويسجل وجهة نظر عشرات العلماء صحة الحديث، كي يخلص في نهاية عرضه أن الإمام الشرعي هو عليّ بن أبي طالب، وأن معاوية تمرد عليه.
ثم يتعرض لدور معاوية في تشويه صورة الإمام عليّ من خلال لعنه على المنابر، وحمل المسلمين عنوة على ذلك وقيام عمال الدولة الأموية وخدام النظام بقتل كل من يعارض ذلك ويأبى لعن الإمام ويورد أمثلة عديدة تند عن الحصر للقتلى الذين ضحوا بحياتهم في سبيل التمسك بالإسلام وعدم الطعن في الإمام الشرعي، ومن المعلوم أن مسألة لعن الإمام علي ظلت طوال عهد الأمويين سواء في الفترة السفيانية أو الفترة المروانية ( 40 ـ 132 هـ) باستثناء فترة عمر بن عبدالعزيز التي لم تتجاوز العامين (99 ـ 101 هـ).
ولا شك أن هذه الفعلة الشنعاء وتعد من الأخطاء الأخلاقية الجسيمة التي تضاف إلى سلبيات الأمويين.
ويشير شيخنا إلى موقف ابن تيمية (728هـ) الذي يسوي فيه بين موقف الإمام علي الذي كان يقاتل امتثالا لأمر الله، وحديث الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ عن الفئة الباغية، ومعاوية الذي خرج عليه وكان يقاتل من أجل العلو في الأرض والمصالح الدنيوية. ولم يكتف معاوية بانحرافه عن النهج السوي، بل زاد الطين بلة، أن قرر تولية يزيد خلافة المسلمين.
ثم مضى في خطته واستخلف ابنه وحمل المسلمين بالترغيب والترهيب على مبايعته بقوة السيف وذهب المعز، وقام ولاته في الأمصار بتسخير المساجد ومعهم بعض علماء الدين لأخذ البيعة له، على الرغم من معارضة كبار الصحابة. وفي الوقت نفسه تحسين صورته، أمام الرأي العام، وقد اتسمت ولايته بسفك دماء المسلمين وزهرة شبابهم، فأولا لم يوافق الحسين بن علي أن يبايع يزيدا فأرسل له جيشا جرارا بقيادة زياد بن أبيه فقتل زهرة شباب الأمة وريحانة الرسول، وثانيا عندما عارض كبار الصحابة في المدينة ورفضوا مبايعته أرسل لهم مسلم بن عقبة بجيش جرار فدمر المدينة على رؤوس من فيها وقتل كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار في موقعة «الحرة وثالثا: تقدم مسلم بن عقبة لقتال عبدالله بن الزبير الذي رفض المبايعة وثار ثورة عنيفة في مكة وأسس له دولة مستقلة، إلا أن الموت طواه في الطريق ورحم الله المسلمين من جبروته، ثم توالت الأخبار عن موت يزيد نفسه فلم يقتحم الجيش مكة.
ويجمل الحسن البصري ( 110هـ) أهم المساوئ التي اقترفها معاوية، فيقول ـ أخذ الخلافة بالسيف من غير مشاورة، وفي الناس بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.
وبهلاك يزيد، لم يتوان شيوخ البيت الأموي من الانقضاض على الحكم بعد أن ظهر لهم منافس قوي في شخص عبدالله بن الزبير، فوثب مروان بن الحكم على الحكم، وبعد سلسلة من الحروب الشرسة وسفك دماء المسلمين، وتدمير مبادئ الإسلام، وطد الحكم لابنه عبدالملك، الذي يعد المؤسس الحقيقي للدولة الأموية. وقد مضى في سياسة العنف والقوة وقمع المعارضين بشراسة تنبو عن مبادئ الأخلاق، وشرح منهجه الجديد من خلال خطبة عنيفة تفوق خطب زياد بن أبيه والحجاج، وشرح أبعاد سياسته؛ بقوله: إنه ليس بالخليفة الضعيف، ولا بالخليفة المداهن، ولا الخليفة المأفون، وأنه سيداوي جراح الأمة بالسيف، وإذا أمره أحد بتقوى الله فسيضرب عنقه.
وتطبيقا لهذا المنهج العدواني عين الحجاج ( ت93هـ) واليا على بلاد الحجاز ثم العراق فأثار الرعب والذعر في النفوس، فوطد له أركان الدولة، وشتت شمل الثائرين عليه من الإباضية والخوارج ومن يفكرـ حتى التفكير ـ في التمرد على سلطته، وقمع الخارجين على حكمه بالحديد والنار، وسفك دماء المسلمين الأبرياء الأتقياء، حتى زعم المسلمون؛ أن الحجاج بلاء صبه الله على أهل العراق.
وحينما تولى الخلافة عمر بن عبدالعزيز، والذي عد بشهادة جميع المؤرخين؛ خامس الخلفاء الراشدين، نشر العدل، ورفع الظلم عن الموالي، وأسقط الجزية عنهم بعد أن دخلوا الإسلام، وأنصف أهل البيت وأوقف سب الإمام علي بن أبي طالب على المنابر، وضمد جراح المسلمين جراء العديد من المظالم التي لحقت بهم في عهد أسلافه، وأعاد الخلافة إلى سيرتها العطرة الأولى.(ص 16 : 75) ولعل عبارة ابن طباطبا تصور سمات الدولتين أحسن تصوير وأبلغه، فيقول :»أما خلافة الأربعة الأول فإنها كانت أشبه بالرتب الدينية من الرتب الدنيوية أو هي بالنبوات والأمور الأخروية أشبه في جميع الأشياء، كان أحدهم يلبس الثوب من الكرباس الغليظ، وفي رجله نعلان من ليف، وحمائل سيفه من ليف، ويمشي في الأسواق كبعض الرعية، وإذا كلم أدنى الرعية أسمعه أغلظ من كلامه، وكانوا يعدون هذا من الدين الذي بعث به النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ؛ أما خلافة بني أمية فكانت قد عظمت وتفخم أمرها وعرضت مملكتها ولكن طاعتهم لم تكن كطاعة هؤلاء. ثم ينتقل المؤلف إلى عرض فتاوى بعض العلماء الذين يتدثرون بثوب العلم والحكمة، وتأييدهم جور الحكام الظالمين وتسويغهم الفساد، إذ أحضر يزيد بن عبدالملك، أربعين شيخا شهدوا له ما على الخلفاء حساب ولا عقاب. ويناقش هذه الفرية مناقشة طويلة، ويدحضها بالدليل النقلي والعقلي، وبشهادة جمهرة واسعة من العلماء، ومنهم ابن تيمية. ومن المعلوم تاريخيا أن الدولة الأموية ساعدت على نشر فكرة الخبرية التي تقرر أن الإنسان ريشة في مهب الريح ليس له إرادة ولا سلطان على أفعاله، وأن ما وقع لا فكاك منه، وأن استيلاءهم على السلطة بقدر من الله ولا أحد يستطيع أن يغير قدر الله، علاوة على ترويجهم مسألة الإرجاء، ووظفت هذه الأفكار المنحرفة لتثبيت أركان الدولة وإطالة عمرها وتثبيط همم الثائرين عليهم. وقد أفضت هذه الفتاوى البرجماتية، إلى نتائج مأساوية في تاريخ الفكر العقدي الإسلامي، وقد أجملها شيخنا الجليل في الآتي:
أ ــ إضفاء الشرعية على السلطة الحاكمة المأخوذة عنوة، وبحد السيف.
ب ــ تجريم الثورة عليهم وتحريم التمرد على سياستهم ودفع ظلمهم وأخذ الحق منهم، معولين على قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ). ويناقش هذه القضية مناقشة مستفيضة مع الاستشهاد برأي العلماء القدامى والمعاصرين كي يبرهن أنهم بسياستهم المستبدة لم يكن لهم طاعة ولا بيعة عند المسلمين.
ج ــ رد الروايات الصحيحة التي تتعارض مع سياستهم ومنهجهم.
د ـ إسقاط حرمات دماء المسلمين في سبيل تثبيت أركان سلطتهم وتعزيز حكمهم. هـ ـ إباحة الكثير من المحرمات لذوي السلطة وقد نهى عنها الشرع نهيا جازما، وقد أشار إلى لبس الذهب واستخدام الحرير والحياة الرغدة.. (87 ـ 129 )
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق